Habitants de Jérusalem

 Fiche synthétique

Point démographique en 14/18

George Grantham Bain Collection/Library of Congress, Porte de Jaffa à Jérusalem, début 20e - à partir de 1915

Sur ce cliché centenaire, l'on peut remarquer au premier plan, à gauche un fez turc musulman, à droite, un chapeau et ses papillotes juives. Raccourci de l'époque qui voit au fond la foule variée de toutes origines. Un nombre important d'ethnies différentes reste la caractéristique de cette région. Cependant, les rapports militaires britanniques se bousculent à les oblitérer par le gentilé d'Arabes sur toutes les ex-colonies tuques, tant d'Afrique du Nord que d'Orient, Proche comme Moyen. Qu'en était-il, il y a centaine d'années à Jérusalem ?

Les articles en rafales sur l'Eurovision en Israël attirèrent mon attention sur la démographie de cette ville et lorsque j'effectuai quelques rapides recherches sur Hélène d'Adiabène et les possessions françaises, qui aboutissent également à la présente fiche.

Qu'est-ce qu'il se parle entre hiérosolomytains ? Si les tribus arabes s'unifient à compter du VIIème siècle sous la bannière de Mahomet, c'est aussi là que la langue arabe va s'écrire et se former en langue littérale ou classique, qui n'est ni parlée, ni lue et écrite par Jérusalem à quelques exceptions près.

Au quotidien, en parallèle des langues dialectales bien distinctes employées, la véhiculaire du syriolibanais ou levantin, les autres langues vernaculaires prolifèrent, hébreu, d'Europe, yiddish, d'Afrique du Nord, judéo arabes, de Turquie, Espagne, Portugal, ladino, kurde, arménien, tcherkès et ainsi de suite. Tout ce qui brille n'est pas or puisque ces langues distinctes sont improprement taxées de langue arabe par des sites anglosaxons qui font de même concernant l'anglais mais l'évitent pour ce qui est du français, où aucune langue dialectale française n'est comptée comme arabe.

Début XXème, l'éveil arabe du Hedjaz musclé dès 1912 par le soutien de l'Empire anglican constitue une réaction face à l'administration turque du Califat, et le lexique turc de même laissera sa trace.

Tout le monde a remarqué qu'aucune tribu arabe n'est précisément originaire de ces sandjaks de Jérusalem & alii. Peut-être cela a-t-il été une des raisons de l'absence de recensement de "ces étrangers" arabes par les Turcs qui ne considéraient arabe que sa colonie du Hedjaz avec La Mecque. De plus, les considérant en fauteurs de troubles impénitents, pilleurs en ghazzu*, refusant culturellement la notion de propriété foncière.

Sur des sources primaires et données fiables (1517–1917), distinguant les recensements administratifs ottomans, les rapports de consuls européens, les récits de voyageurs, et les statistiques religieuses des missions.

Eveil arabe et refus turc du nationalisme arabe

• À partir du XIXe siècle, avec le nahda (renaissance culturelle arabe) et la poussée nationaliste en Syrie et au Hidjaz :

  • Des Arabes revendiquent une identité propre, linguistique, historique et ethnique

  • Les Ottomans y répondent par une turquisation croissante, surtout après 1908 (CUP / Jeunes-Turcs). Ex. : Sharif Hussein (La Mecque), père d'Abdallah et Fayçal, revendique l’unité arabe dès 1915 – refus catégorique de la Sublime Porte

  • L'Empire ottoman n'enregistra jamais les Arabes en ethnie distincte, du fait également de l'Ummah. La méthode des millets ne discrimine que les groupes religieux -ex-dhimmis chrétiens, juifs, dont des Arabes-, millet musulman au sommet

1. Recensements ottomans

Premier recensement officiel (Salnâme de 1871–72 / 1288 H)

• Le Salnâme est l’annuaire administratif de l’Empire ottoman. Celui du vilayet de Syrie (incluant Jérusalem comme sandjak autonome) donne des chiffres approximatifs

• En 1871-72, Jérusalem compte environ 25 000 habitants, majoritairement juifs

Numérisation du salnâme de 1288H :
BOA (Ottoman Archives, Istanbul) – Salnâme 1288H
→ chercher Vilayet-i Suriye / Sancak-ı Kudüs

Remarque

Mekatib-i Ibtida'iye, Juğrafiya-i Osmani (Matbaa-i 'Amire, 1332[1913/1914]), page 193

• Depuis 1928,  le turc ouralo-altaïque s'écrit en alphabet turco latin, y compris pour faciliter l'alphabétisation

• Sandjaks : la carte montre, en turc ottoman de script arabe, les circonscriptions administratives de Jérusalem, Naplouse (Flavia Neapolis fondé en 72 par les Romains) et Acre (سنجق صفد ; Safed Sancağı) couvrant, y compris Beersheba, Gaza, Jaffa, Jéricho et Hébron en.wikipedia.org+6fr.wikipedia.org+6jerusalemstory.com+6

• Kudüs Sancağı (Sanjak de Jérusalem) et la délimitation de la Mutasarriflik de Jérusalem (district autonome depuis 1872) palquest.org+5en.wikipedia.org+5honestreporting.com+5.

• Mutasarriflik de Jérusalem (1872–1917) : district spécial relevant directement de Constantinople, englobant Jérusalem, Beersheba, Gaza, Jaffa et Hébron fr.wikipedia.org+1fr.wikipedia.org+1en.wikipedia.org+6en.wikipedia.org+6jerusalemstory.com+

• Réorganisation administrative : les sandjaks de Naplouse et Acre continuant au nord tandis que Jérusalem constituait un district decolonizepalestine.com+8palquest.org+8fr.wikipedia.org+8.

Titre : Ottoman map of the Jerusalem Sanjak, c. 1900 - Archives : Archives nationales ottomanes (Ottoman National Archives) Wikimedia Commons (domaine public, carte de 1900) midafternoonmap.com+5commons.wikimedia.org+5alamy.com+5

2. Rapports consulaires britanniques et français

James Finn (Consul britannique, 1846–1863)

• Il mentionne en 1854 une population totale de 15 500 personnes 

  • Juifs : environ 8 000

  • Musulmans : environ 4 500

  • Chrétiens : environ 3 000

Source : James Finn, Stirring Times: Records from Jerusalem Consulate (1853–1856), 1878 Texte intégral (vol. I) sur Archive.org Texte intégral (vol. II)

3. Rapports religieux et missions chrétiennes

Latin Patriarchate Statistical Reports (1847–1914)

• Donnent les chiffres pour les catholiques latins et orientaux.

• En 1896, les franciscains estiment 

  • Juifs : 28 000

  • Musulmans : 8 560

  • Chrétiens (toutes confessions) : 7 000

Source : Louis Cheikho (SJ), Annuaire de la Terre Sainte, (revue al-Machriq), accessible via : Bibliothèque orientale, Université Saint-Joseph, Beyrouth

4. Statistiques de voyageurs (tournant 19e–20e)

Henry Kendall, 1914 (représentant britannique)

• En 1914 

  • Juifs : 45 000

  • Musulmans : 12 000

  • Chrétiens : 15 000

Source : Cité in Schölch, Alexander. Jerusalem in the 19th Century Google Books (extrait)

5. Données résumées par les historiens avec références primaires

Yehoshua Ben-Arieh – Jerusalem in the 19th Century: The Old City, 1984

• Historien israélien, base son travail sur 

  • Salnâme ottomans

  • Archives du Patriarcat grec

  • Statistiques juives (Hevrah Kaddisha de Jérusalem)

• Soit :

  • 1839 : 5 000 juifs

  • 1846 : 7 000 juifs sur 15 000 hab.

  • 1896 : juifs majoritaires à Jérusalem

Source : Livre sur Google Books

Synthèse dans des publications avec données primaires citées

Justin McCarthy, The Population of Palestine (1990)

• D'après archives ottomanes et européennes

• Pour Jérusalem, détaille les années 1867, 1905, 1914

 Accès : Extraits sur JSTOR et Version PDF (via bibliothèques académiques ou WorldCat)

Annexes : cartes et chiffres

Carte démographique de 1914 (Ottoman Census)

• Prépondérance juive à Jérusalem 1905–1914.
  Voir : Census maps reproduced dans Palestine Royal Commission Report, 1937 (Peel Report)

Récapitulons

Date	Estimation - population	Juifs	Musulmans	Chrétiens
1840	15 000	7 000	4 000	4 000
1870	25 000	12 000	8 000	5 000
1896	43 560	28 000	8 560	7 000
1914	~70 000	45 000	12 000	15 000

 II - Méthode turque ottomane de recensement

Sous l’Empire ottoman, les recensements organisés par millets, c’est-à-dire par confession, et non par appartenance ethnolinguistique. Les données administratives ne distinguaient pas entre musulmans arabes et turcs, ni entre juifs séfarades, ashkénazes ou mizrahim.

1. Recensements ottomans : classification confessionnelle

Les recensements de 1831, 1881–1882, 1905, et 1914 classent les individus selon :

• leur religion (musulman, chrétien, juif, etc.)

• leur sexe, parfois leur état matrimonial

• leur lieu de résidence

• leur profession ou rang fiscal (dans certains cas)

Aucune mention d’ethnicité ou de langue 

Registre de 1905 (BOA, recensement du Sandjak de Jérusalem, NFS.d..2184/1)
Repris en partie dans : Karpat, K. H. Ottoman Population 1830–1914 (1985), chap. 2 et 5. Aperçu sur Google Books

2. Ébauches de recensements linguistiques – cas exceptionnels

Bien qu’ils ne soient pas généralisés,:

• des enquêtes linguistiques locales réalisées par des consuls ou des orientalistes

• des rapports du Patriarcat grec ou du Patriarcat latin mentionnant les langues parlées (ex. : grec, arabe, ladino, judéo-arabe, etc.)

Rapport de 1898 du Père Barnabé Meistermann, mission franciscaine :

"Les juifs de Jérusalem se répartissent en deux grandes familles linguistiques : les Séfarades, parlant l'espagnol ou l’arabe, et les Ashkénazes, parlant le yiddish ou l’allemand." Cité dans : Lagrange, École biblique de Jérusalem (1900)

Remarque - Langue dialectale du ladino prise par facilité pour arabe 

3. Cartes ethno-confessionnelles de l’administration mandataire (1922–1931)

Mixant Arabe et musulman -Faisant de tout musulman un Arabe, le recensement britannique de 1922 releva 

• Religion

• Langue maternelle

• Nationalité déclarée (citoyenneté ottomane résiduelle, ou autre)

Source directe : Palestine Census of 1922, Government of Palestine PDF complet in – Israel State Archives

4. Études dérivées avec estimations ethniques rétrospectives

Des chercheurs modernes (Ben-Arieh, Cohen, McCarthy) ont reconstitué des profils ethniques approximatifs en croisant :

• les noms dans les registres fiscaux

• les langues utilisées dans les écoles et les missions

• les lieux d’origine mentionnés dans les registres rabbiniques ou consulaires

Yehoshua Ben-Arieh (1984), Jerusalem in the 19th Century: The Old City, pp. 54–82

III  - Arabes de Jérusalem et du Sandjak de Jérusalem

L’Empire ottoman ne reconnait pas d'"ethnie arabe" comme catégorie administrative ou statistique dans la région, pour plusieurs raisons doctrinales, juridiques et politiques.

De même, les Britanniques dans leur but politique gommera dans les conclusions qu'ils en tirent toutes les origines, langues, ethnies regroupées en particulier concernant les musulmans sous l'appellation généraliste d'arabe.

1. Le système ottoman de classement non-ethnique

L’Empire ottoman classait ses sujets selon :

• Millet = communauté de religion, uniquement monothéiste

• Non selon leur ethnie, langue, ou nation d’origine

• Le terme « Arap » (عرب) était réservé à certains groupes nomades et bédouins (souvent péjoratif ou marginalisé dans l'administration puisque refusant le contact et recensement) - Arabe est réservé au nomadisme, cela indique qu'il considère les Arabes en nomades et non pas en habitants sédentaires. Ils ne sont pas recensés.

Dans le cas où un Arabe acceptait de se laisser recenser -ce qui reste douteux jusqu'en 1920, selon l'analyse géographique française, un musulman arabe de Jérusalem pouvait être recensé en "musulman", dans le cas où il s'y pliait, sans que se puisse savoir son origine - L'Arabe sédentaire n'est plus que musulman s'il s'inscrit.

Conséquence - Hormis, les grands clans propriétaires terriens dûment enregistrés, bénéficiaires notamment en tant qu'officiers turcs ottomans (al husseini, etc.), les Arabes passaient inaperçus, d'autant que moins nombreux que la majorité juive et chrétienne à Jérusalem.

2. L’inexistence d’un groupe ethnique "arabe" identifié 

Jusqu’au XXe siècle :

• Il n’existe aucune catégorie ethnique "Arabe" dans les documents administratifs ottomans ou européens concernant la population de Jérusalem 

• Le terme arabe réservé à des tribus nomades et groupes de la steppe, bédouins du Néguev, du Hauran

• Minorité incontrôlée - Non recensés car fuyant les agents de recensement. Ainsi ils ne figurent pas non plus parmi les musulmans, comme dit en plusieurs sources primaires et études démographiques critiques. Une partie importante des Arabes nomades (bédouins), et même certains paysans (fellahin) des marges rurales de la région de Jérusalem, échappaient aux recensements ottomans, pour des raisons à la fois politiques, fiscales et culturelles. 

1. Refus de recensement par les concernés

Constat général dans les sources ottomanes

Les agents du recensement ottoman (en particulier après les réformes du Tanzimat à partir de 1847–1848) rencontraient de grandes résistances dans les zones :

• tribales (Negev, Jéricho, collines de Judée)

• rurales mal contrôlées

• au contact des tribus nomades (ghazzu)

Ces populations refusaient le tahrir (recensement fiscal) et nufus (recensement de population) pour échapper :

• à la conscription militaire

• à l’imposition foncière

• au déplacement forcé vers des villages sédentarisés

Source  : Kemal Karpat, Ottoman Population 1830–1914 (1985), pp. 26–30, 73–79 Google Books

2. Absence dans les statistiques officielles turques musulmanes

Le recensement de 1871–1872 (Salnâme du vilayet de Syrie) mentionne clairement que des tribus entières du sandjak de Jérusalem ne sont pas incluses, notamment :

• les bédouins du district de Beersheba

• les tribus de Beni Sakhr, Tiyaha, Hanajira, etc.

Ces Arabes, bien que musulmans, ne figurent pas dans la catégorie "musulmans" recensés, ce qui fausse toute représentation numérique.

Source ottomane : BOA, DH.SAİD.d.1-3
Étude synthétique : Alexander Schölch, Palestine in Transformation, 1856–1882, dans The Jerusalem Quarterly, no. 8, 1978

4. Reconnaissance explicite de cette absence par les Britanniques en 1922

• Les Arabes n'ont pas cessé subitement de fuir l'administration à l'arrivée du Mandat SDN.

• Le recensement britannique de 1922 reconnaît 

"A considerable number of nomadic or semi-nomadic Arabs were not enumerated, especially in the southern district of Beersheba."

Nous avons constaté qu'il n'en est pas donné les considérations culturelles qui s'imposent, qui sont qu'ils se considèrent partout souverains sur leurs routes et qu'ils ne sont pas que sunnites mais souvent polythéistes et parfois chrétiens.

Contradiction et amalgame artificiel - Quant à l'estimation finalement retenue, et qui devrait être soulignée, de 72 898 Arabes environ, il est indiqué que non dénombrés parmi les musulmans sunnites mais laissé entendre que tous les musulmans sunnites doivent être assimilés aux Arabes.

Source : Palestine Census of 1922, p. 2 (Introduction) Texte complet en ligne

5. Conclusion 

Catégorie de population ottomane	Recensée	Motif d’exclusion éventuel
Juifs urbains (séfarades, ashkénazes, samaritains)	Oui	Fortement surveillés par les consuls étrangers et registres communautaires
Chrétiens (orthodoxes, latins, arméniens…)	Oui	Inscrits via les églises et taxés
Musulmans sédentaires de toutes ethnies sauf...	Oui
Arabes bédouins musulmans & al.	Non	Refus du recensement, nomadisme, insoumission fiscale et militaire

A savoir 

I. Tribus arabes non recensées sous l’Empire ottoman (19e – début 20e s.)

Zone : Districts de Jérusalem (Kudüs-ü Şerif) et de Beersheba (Birüssebi), Vilayet de Syrie puis Mutasarriflik de Jérusalem autonome

Nom de la tribu	Type	Localisation (approximative)	Recensement ottoman	Commentaire
Tiyāha (التيّاهة)	Bédouine	Sud et est de Beersheba	Exclue	Refus de sédentarisation, résistance fiscale
Hanājira (الحناجرة)	Bédouine sédentarisée partielle	Nord du Néguev, Gaza-Bersabée	partiel	Recensée partiellement après 1910
Tarābīn (الترابين)	Bédouine nomade	Sud de Gaza, vers le Sinaï	Non	Souvent rattachée au Sinaï, pas aux sandjaks ottomans
‘Azāzmeh (العزازمة)	Bédouine semi-nomade	Néguev central (Arad, Dimona)	Non	Non soumis à l’autorité ottomane directe
Jahālin (الجهالين)	Bédouine déplacée	Est de Jérusalem, vers Jéricho	Non	Sédentarisation tardive sous le mandat britannique
Sawārka (السواركة)	Bédouine transfrontalière	Gaza – Wadi el-Arish	Non	Entre Palestine ottomane et Égypte
Bani Saqr / Beni Sakhr (بني صخر)	Bédouine	Est du Jourdain, mais actifs dans la région	Non	Tribu puissante refusant tout contrôle ottoman

Sources primaires et secondaires

1. Salnâme ottoman du Vilayet de Syrie (1288 H / 1871–72)

• Ces registres n’incluent pas les tribus mais parfois les districts géographiques

• Le sandjak de Jérusalem est listé mais aucune tribu n’est numériquement détaillée

BOA – Archives ottomanes d’Istanbul Référence : Salnâme-i Vilâyet-i Suriye 1288 H.

Accès : Archives ottomanes (site officiel) Chercher via l’index « Kudüs » ou « Suriye Vilayeti » dans les années 1288–1300 H

2. Kemal Karpat – Ottoman Population 1830–1914 (1985)

• Donne des précisions sur les populations non recensées volontairement, en particulier :

  • Bédouins du sud de la Palestine

  • Refus de recensement, en lien avec l’évitement de la conscription

Google Books : https://books.google.com/books?id=AKI0zQEACAAJ

3. Census of Palestine 1922 – British Mandate

• Le rapport reconnaît explicitement l’omission y compris des Bédouins du district de Beersheba, en précisant que leur nombre est estimé et non dénombré

“No attempt was made to enumerate the nomadic tribes in the Beersheba Sub-District. Their number has been estimated…” 

Version complète (PDF) : Palestine 1922 Census – Israel State Archives Voir pp. 2–3 de l’introduction générale.

4. Alexander Schölch – Palestine in Transformation 1856–1882

• Étudie les migrations arabes et la faible emprise ottomane sur les tribus du sud

• Note que les recensements ottomans ne sont pas fiables, faute de contrôle administratif

Article dans Jerusalem Quarterly, No. 8, 1978 https://www.palestine-studies.org/en/node/39417

5. W. M. Watt & Pierre Cachia – The Bedouin Tribes of Palestine

• Ouvrage linguistique et ethnographique identifiant les tribus du district de Jérusalem et du Néguev. JSTOR : https://www.jstor.org/stable/25201972

Conclusion

Sous l’Empire ottoman jusqu'en 1922 -la nationalité reste suspendue jusqu'en 1924-

• Les tribus bédouines arabes de la région de Jérusalem et Beersheba n’étaient pas recensées dans les catégories "musulmans"

• Le recensement par millet n’intégrait que les populations sédentaires fiscalement enregistrées

• Le nomadisme arabe implique que celui-ci n'est pas propriétaire et n'est pas forcément originaire de la région géographique palestinienne

• Les Arabes chrétiens peut être plus recensés par leurs églises 

• Nulle part de recensement d'Arabes polythéistes

IV  - Estimations

1. Tyrwhitt Drake (1875)

Palestine Exploration Fund list of Bedouin tribes living West of the River Jordan in 1875, listed from the Dead Sea up to the Sea of Tiberias
Tyrwhitt Drake – Palestine Exploration Fund. Quarterly Statement for 1875. Page 28

2. Vital Cuinet (1896)

La Syrie, la Palestine et la Cilicie. Description géographique, statistique et administrative, publiée d'après les documents officiels de l'Empire ottoman

• Cuinet a été chargé par le ministère français des Affaires étrangères de dresser une description détaillée des provinces ottomanes.

• Il travaille avec l’accord du gouvernement ottoman, mais reconnaît explicitement l’imprécision et le caractère incomplet des recensements, notamment en ce qui concerne les Bédouins et les Arabes non sédentaires.

• Il déplore l'impossibilité d’obtenir des données fiables dans plusieurs sandjaks (dont celui de Jérusalem), à cause du refus des autorités ottomanes ou de l’absence de données valables.

"Les tribus arabes du sud de la Palestine ne figurent pas dans les statistiques ; on les ignore dans les documents officiels, leur chiffre est donc purement estimatif."

Accès au document intégral : Bibliothèque numérique de l’Université de Lausanne (Faculté des lettres) https://www.e-periodica.ch/digbib/view?pid=geo-001%3A1896%3A1#3 Version complète sur Gallica (BnF) https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1047046

3. Analyse géographique Bernard - recensement 23 octobre 1922

		Extrait de Recensement britannique du 23 octobre 1922, cité par Augustin Bernard, Les populations de la Syrie et de la Palestine d’après les derniers recensements . In: Annales de Géographie, t. 33, n°181, 1924. pp. 73-79 Saut au milieu du XXème siècle En 1946 : 33 680 musulmans » (20,5 %), il faut lire un ensemble multi-ethnique islamisé, et non un groupe homogène arabe. La langue dialectale véhiculaire, syriolibanaise -levantine-, n'est pas de l'arabe -comme déjà expliqué le mécanisme concernant le français-- En réalité, à Jérusalem comme ailleurs en Palestine mandataire, les musulmans regroupaient des groupes possédant leur langue vernaculaire : Kurdes (familles installées depuis l’époque ayyoubide et mamelouke), Tcherkesses (installés à la fin du XIXᵉ s. par l’Empire ottoman), Turcs ottomans et descendants de garnisons, Bosniaques (installés au XIXᵉ s.), Maghrébins (descendants d’immigrés marocains, tunisiens, algériens établis autour de la mosquée Al-Aqsa), Eléments berbères islamisés venus par la filière maghrébine Arabes islamisés (principalement, mais pas exclusivement)Dans le recensement britannique de 1946, ils apparaissent globalement dans la catégorie « Chrétiens » (~31 330 personnes, soit 19,1 %). Mais cette rubrique est composite : Dans le recensement britannique de 1946 -Survey of Palestine, 1946, complété par travaux de Ben-Arieh et Dumper-, la rubrique tout aussi composite des Chrétiens ~31 330 personnes, soit 19,1 % Grecs orthodoxes : groupe chrétien le plus important Latins (catholiques romains) Syriaques Coptes Éthiopiens Protestants (Anglicans, Luthériens) Arméniens apostoliques (plusieurs milliers de personnes, concentrés dans le quartier arménien de la Vieille Ville, autour de la cathédrale Saint-Jacques) - La communauté arménienne de Jérusalem est ancienne (installée dès le IVᵉ siècle). Au XIXᵉ et XXᵉ siècles, elle s’est renforcée par l’arrivée de réfugiés après le génocide arménien (1915). En 1946, leur poids démographique est estimé entre 5 000 et 6 000 personnes, soit environ 3–4 % de la population totale de Jérusalem Jérusalem en mai 1948 avant l'agression de la coalition et la Guerre d'indépendance israélienne Juifs : environ 60 % Sabras et toutes origines : séfarades, ashkénazes, yéménites, géorgiens, kurdes, persans, etc.) Musulmans islamisés : environ 20 %, subdivisés en Kurdes, Tcherkesses, Maghrébins, Bosniaques, Turcs, Arabes, etc. Chrétiens : environ 19 %, également pluriels, Arabes chrétiens, Arméniens, Grecs, Syriaques, Latins, Coptes, etc. Après l'agression jordanienne du 15 mai 1948 et son occupation militaire : Entre le 14 mai 1948 et 1949, environ 21 000 Juifs des quartiers traditionnellement juifs de Jérusalem-Est et des zones mixtes ont été chassés ou déplacés vers Jérusalem-Ouest. Dans le même temps, le secteur est de la ville occupé par le Royaume de Jordanie a vu sa population musulmane augmenter d’environ1 0 000 personnes, principalement musulmans, dont Jordaniens et déplacés, qui ont pris la nationalité jordanienne. Jérusalem-Ouest - Israël,  ~84 000 habitants, 100 % juifs Jérusalem-Est - Jordanie, ~70–75 000 habitants, majoritairement musulmans islamisés avec minorité chrétienne, dont ≈ 3–4 % Arméniens Aucun Juif en secteur jordanien Quelques centaines de musulmans sont restés dans la partie ouest de Jérusalem, principalement le quartier grec et d'autres zones où des communautés chrétiennes également présentes Factuellement, en dépit de massacres, pogroms, déportations, Jérusalem est restée avec constance  majoritairement juive au long des recensements, dont du 19e et 20e. Christine Gamita M. Fiche revue et vérifiée via GPT 2025 *ANNEXE ethnolinguistique ghazzu (غَزْو) Concepts étymologiques associés à l’arabisation, la colonisation et à la conquête Étymologie du mot ghazzu (غَزْو) Le terme ghazzu (غزو) en arabe classique désigne l’action de partir en expédition militaire, en raid ou en razzia, notamment contre des tribus ou des communautés considérées comme infidèles ou ennemies. Il est à l’origine du mot ghazwa (غزوة, pl. ghazawāt), qui désigne les campagnes militaires de Mahomet Racine et sens Racine trilitère arabe : غ-ز-و (gh-z-w) Verbe : ghazā (غزا) – il attaqua, fit une razzia Nom verbal : ghazw ou ghazwu(n) (غزو) – action de piller ou de combattre Occurrences : Pré-islamique : terme tribal désignant les razzias saisonnières entre tribus nomades de la péninsule arabique Islam classique : désigne les campagnes militaires religieuses, notamment les premières batailles de l’islam (ex. : Badr, Uhud) Usage moderne : en arabe contemporain, le mot peut désigner des invasions (ex. : غزو العراق « invasion de l’Irak »). Sources philologiques : Lane’s Arabic-English Lexicon (vol. 7, p. 2205-2206) – référence pour les sens classiques  Archive.org – lien direct vers PDF Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic, éd. J. Milton Cowan (4e éd., 1994), entrée « غزو » Edward William Lane, Supplement, voir غزو pour les occurrences classiques dans la poésie et les hadiths. 1. Ghazw (غزو) Définition : terme arabe désignant les raids militaires, les razzias ou expéditions tribales, puis islamiques. Racine : غ-ز-و (gh-z-w) Formes associées : Ghazā (غزا) : il attaqua, fit un raid Ghazwa (غزوة) : expédition du Prophète Muhammad (ex. : غزوة بدر – expédition de Badr) Ghazawāt (غزوات) : pluriel des campagnes militaires islamiques Évolution : terme devenu synonyme d’invasion dans l’arabe moderne (ex. غزو العراق – invasion de l’Irak) Sources : Lane’s Arabic-English Lexicon, vol. 7, p. 2205-2206 Archive.org Hans Wehr, Dictionary of Modern Written Arabic, 4e éd. 2. Futūḥāt (فتوحات) Définition : « ouvertures » ou conquêtes militaires de territoires par les premiers califes islamiques Sens idéologique : terme valorisé dans l’historiographie islamique pour désigner la diffusion légitime de l’islam 3. Jihād (جهاد) Sens classique : effort dans la voie divine ; lutte intérieure ou guerre sainte Jihād akbar : conflit ou lutte intérieure (éthique/spirituelle) Jihād asghar : guerre armée