Fiche synthétique
Point démographique en 14/18
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| George Grantham Bain Collection/Library of Congress, Porte de Jaffa à Jérusalem, début 20e - à partir de 1915 |
Les articles en rafales sur l'Eurovision en Israël attirèrent mon attention sur la démographie de cette ville (disséquée en religions au mépris des irreligieux -athées, agnostiques et apostats-). J'effectuai alors quelques rapides recherches sur Hélène d'Adiabène et les possessions françaises, qui aboutissent également à la présente fiche.
Sur le cliché centenaire ci-dessus, l'on peut remarquer au premier plan, à gauche un fez turc musulman, à droite, un chapeau et ses papillotes juives. Raccourci de l'époque qui voit au fond la foule variée de toutes origines. Un nombre important d'ethnies différentes reste la caractéristique de cette région et de cette capitale dans laquelle les Turcs et autres musulmans rejettent les Juifs, soient-ils natifs ou immigrants, alors qu'ouvrant les bras aux musulmans de tous pays, dont arabes quelques uns (les auteurs gardent la fâcheuse routine germano anglaise de mélanger, les musulmans deviennent d'office des Arabes, ce qui affaiblit et efface les différents peuples, en premier juif)
Selon "Alan Dowty de l’université de Notre-Dame : L'arrivée massive de colons européens, même en petit nombre, incita le gouvernement ottoman à accroître la domination musulmane au sein de la population. Le sultan acquit des terres à son nom et y fit installer des colons musulmans venus de régions aussi diverses que l'Algérie, l'Égypte, la Bosnie et le Caucase. Si la situation devait dégénérer en guerre démographique, les Turcs n'allaient pas perdre par défaut. Contrairement aux immigrants juifs, perçus comme des étrangers et facilement identifiables comme non-musulmans, les Égyptiens et autres ressortissants du Moyen-Orient étaient accueillis favorablement pour leur contribution à l'augmentation de la population musulmane.. "
"Toujours en 1934, le gouverneur de Hauran, Tewfik Bey El-Huriani, confirmait ce chiffre, estimant que 30 000 à 36 000 Haurani s'étaient récemment installés en Palestine. Avneri constatait que "pendant la période du Mandat, le pays [c'est-à-dire la Palestine] avait accueilli 100 000 immigrants arabes, en situation régulière ou irrégulière, ainsi que leurs descendants". En 1936, le journaliste américain de gauche Albert Viton rapportait que « non seulement l’Arabie palestinienne s’est enrichie grâce à l’immigration juive, mais la Palestine est devenue un pôle d’attraction pour tout le Proche-Orient. Des dizaines de milliers d’Arabes y entrent illégalement chaque année en quête de travail." Dans un rapport de 1948 sur la Palestine mandataire, le futur sénateur américain Robert F. Kennedy (qui serait assassiné vingt ans plus tard par un Palestinien) abondait dans ce sens : "Les Juifs se vantent que plus de 500 000 Arabes, entre 1932 et 1944, sont venus en Palestine pour profiter de conditions de vie uniques au monde." https://www.danielpipes.org/22256/a-muslim-aliyah-paralleled-the-jewish-aliyah
Les rapports militaires britanniques se bousculent à oblitérer par le gentilé d'Arabes sur toutes les ex-colonies tuques, tant d'Afrique du Nord que d'Orient, Proche comme Moyen. Qu'en était-il réellement, il y a centaine d'années à Jérusalem ?
Qu'est-ce qu'il se parle entre hiérosolomytains ? Si les tribus arabes s'unifient à compter du VIIème siècle sous la bannière de Mahomet, c'est aussi là que la langue arabe va s'écrire et se former en langue littérale ou classique, qui n'est ni parlée, ni lue et écrite par Jérusalem au moment de la victoire de la Triple entente (France, Italie, Royaume-Uni et ses dominions), à quelques exceptions près. Au quotidien, en parallèle les unes des autres, des langues dialectales distinctes de la langue dialectale véhiculaire syriolibanaise, ou levantin, hébreu religieux et moderne, yiddish d'Europe, d'Afrique du Nord, judéo arabes, romaniote, judéo espagnol (Espagne, Portugal, ladino), kurde, arménien, tcherkès et ainsi de suite. Des langues distinctes sont globalement et sans preuves mises en fourre tout au crédit arabe par les diplomaties allemandes, anglaises puis russes.
Début XXème, l'éveil arabe du Hedjaz musclé dès 1912 par le soutien de l'Empire anglican constitue une réaction face à l'administration turque du Califat, et le lexique turc de même y laisse des traces, partiellement affaibli par la graphie arabe qui ne peut bien transcrire tous les sons ouralo altaïques du turc.
Tout le monde aura remarqué qu'aucune tribu arabe n'est précisément originaire de ces sandjaks de Jérusalem & alii. Peut-être cela a-t-il été une des raisons de l'absence de recensement de "ces étrangers" arabes par les Turcs qui ne considéraient arabe que sa colonie du Hedjaz avec La Mecque et sa langue. De plus, les considérant en fauteurs de troubles impénitents, pilleurs en ghazzu*, refusant culturellement la notion de propriété foncière.
La souveraineté arabe du 7ème siècle a disparu écrasée et ses populations en 969 par les berbérochiites. L'estimation d'une trentaine de milliers d'Arabes bédouins dispersés sur l'ensemble des sandjaks d'Acre, Jérusalem et Gaza est relevé dans les recensements. Ainsi qu'une dizaine de milliers de clans arabes et, précisément à Jérusalem en 1920/22, plus d'un millier de notables arabes, descendance des clans qui furent installés depuis le sultan kurde Saladin (1187). Nous avons plus loin décrit nos modes d'estimation et incorporé un tableau de répartition des clans arabes.
Pluriethnicité - Sur des sources primaires et données fiables (1517–1917), distinguant les recensements administratifs ottomans, les rapports de consuls européens, les récits de voyageurs, et les statistiques religieuses des missions, l'on peut distinguer nombres d'ethnies et peuples présents, Arabes (Hejazi, Bédouins, tribus notables), Arméniens, Bosniaques, Bulgares, Circassiens (Tcherkesses /Caucasiens), Druzes, Egyptiens, Juifs (ashkénazes, séfarades et mizrahim, Samaritains), Kurdes, Libanais (dont Metawalis (Metawileh)), Somalis, Soudanais, Bahá’ís, Syriens, Turcs, Turkmène et quelques autres migrants très minoritaires d’Asie du Sud-Est, Afrique sub-saharienne ou autres zones.
Eveil arabe et refus turc du nationalisme arabe (négation de la turquisation)
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À partir du XIXe siècle, avec le nahda (renaissance culturelle arabe) et la poussée nationaliste en Syrie et au Hidjaz :
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Des Arabes revendiquent une identité propre, linguistique, historique et ethnique
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Les Ottomans y répondent par une turquisation croissante, surtout après 1908 (CUP / Jeunes-Turcs). Ex. : Sharif Hussein (Chérif de La Mecque), père d'Abdallah et Fayçal, revendique l’unité arabe dès 1915 – refus catégorique de la Sublime Porte
L'Empire ottoman n'enregistra jamais les Arabes en ethnie distincte (et pour cause, ce n'en est pas une), du fait également de l'Ummah. La méthode des millets ne discrimine que les groupes religieux -ex-dhimmis chrétiens, juifs, dont des Arabes-, millet musulman au sommet
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1. Recensements ottomans
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Depuis 1928, le turc ouralo-altaïque s'écrit en alphabet turco latin, comme vu sur ce carnet militaire, y compris pour faciliter l'alphabétisation -auparavant en script arabe, qui prête à une première confusion qui sert la thèse impériale orientaliste de l'Orient arabe (devenu en termes modernes "le monde arabe", qui a contaminé les publications françaises)
Sandjaks : la carte montre, en turc ottoman de script arabe, les circonscriptions administratives de Jérusalem, Naplouse (Flavia Neapolis fondé en 72 par les Romains) et Acre (سنجق صفد ; Safed Sancağı) couvrant, y compris Beersheba, Gaza, Jaffa, Jéricho et Hébron en.wikipedia.org+6fr.wikipedia.org+6jerusalemstory.com+6
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Kudüs Sancağı (Sanjak de Jérusalem) et la délimitation de Mutasarriflik de Jérusalem (district autonome depuis 1872) palquest.org+5en.wikipedia.org+5honestreporting.com+5.
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Mutasarriflik de Jérusalem (1872–1917) : district spécial relevant directement de Constantinople, englobant Jérusalem, Beersheba, Gaza, Jaffa et Hébron fr.wikipedia.org+1fr.wikipedia.org+1en.wikipedia.org+6en.wikipedia.org+6jerusalemstory.com+
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Réorganisation administrative : les sandjaks de Naplouse et Acre continuant au nord tandis que Jérusalem constituait un district decolonizepalestine.com+8palquest.org+8fr.wikipedia.org+8.
Titre : Ottoman map of the Jerusalem Sanjak, c. 1900 - Archives : Archives nationales ottomanes (Ottoman National Archives) Wikimedia Commons (domaine public, carte de 1900) midafternoonmap.com+5commons.wikimedia.org+5alamy.com+5
1. Rapports consulaires britanniques et français
James Finn (Consul britannique, 1846–1863)
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Il mentionne en 1854 une population totale de 15 500 personnes
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Juifs : environ 8 000
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Musulmans : environ 4 500
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Chrétiens : environ 3 000
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Source : James Finn, Stirring Times: Records from Jerusalem Consulate (1853–1856), 1878 Texte intégral (vol. I) sur Archive.org Texte intégral (vol. II)
2. Premier recensement officiel (Salnâme de 1871–72 / 1288 H)
Le Salnâme est l’annuaire administratif de l’Empire ottoman. Celui du vilayet de Syrie (incluant Jérusalem comme sandjak autonome) donne des chiffres approximatifs
En 1871-72, Jérusalem compte environ 25 000 habitants, majoritairement juifs
Le Salnâme est l’annuaire administratif de l’Empire ottoman. Celui du vilayet de Syrie (incluant Jérusalem comme sandjak autonome) donne des chiffres approximatifs
En 1871-72, Jérusalem compte environ 25 000 habitants, majoritairement juifs
Numérisation du salnâme de 1288H :
BOA (Ottoman Archives, Istanbul) – Salnâme 1288H → chercher Vilayet-i Suriye / Sancak-ı Kudüs
3. Rapports religieux et missions chrétiennes
Latin Patriarchate Statistical Reports (1847–1914)
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Donnent les chiffres pour les catholiques latins et orientaux.
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En 1896, les franciscains estiment
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Juifs : 28 000
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Musulmans : 8 560
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Chrétiens (toutes confessions) : 7 000
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Source : Louis Cheikho (SJ), Annuaire de la Terre Sainte, (revue al-Machriq), via Bibliothèque orientale, Université Saint-Joseph, Beyrouth
4. Statistiques de voyageurs (tournant 19e–20e)
Henry Kendall, 1914 (représentant britannique)
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En 1914
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Juifs : 45 000
-
Musulmans : 12 000
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Chrétiens : 15 000
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Source : Cité in Schölch, Alexander. Jerusalem in the 19th Century Google Books (extrait)
5. Données résumées par les historiens avec références primaires
Yehoshua Ben-Arieh – Jerusalem in the 19th Century: The Old City, 1984
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Historien israélien, base son travail sur
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Salnâme ottomans
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Archives du Patriarcat grec
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Statistiques juives (Hevrah Kaddisha de Jérusalem)
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Soit :
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1839 : 5 000 juifs
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1846 : 7 000 juifs sur 15 000 hab.
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1896 : juifs majoritaires à Jérusalem
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Source : Livre sur Google Books
Synthèse dans des publications avec données primaires citées
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D'après archives ottomanes et européennes
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Pour Jérusalem, détaille les années 1867, 1905, 1914
Accès : Extraits sur JSTOR et Version PDF (via bibliothèques académiques ou WorldCat)
Annexes : cartes et chiffres
Carte démographique de 1914 (Ottoman Census)
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Prépondérance juive à Jérusalem 1905–1914.
Voir : Census maps reproduced dans Palestine Royal Commission Report, 1937 (Peel Report)
Récapitulatif
| Date | ~Estimation totale | Juifs | Musulmans | Chrétiens |
|---|---|---|---|---|
| 1840 | 15 000 | 7 000 | 4 000 | 4 000 |
| 1870 | 25 000 | 12 000 | 8 000 | 5 000 |
| 1896 | 43 560 | 28 000 | 8 560 | 7 000 |
| 1914 | 70 000 | 45 000 | 12 000 | 15 000 |
II - Méthode turque ottomane de recensement
Sous l’Empire ottoman, les recensements organisés par millets, c’est-à-dire par confession, et non par appartenance ethnolinguistique. Les données administratives ne distinguaient pas entre musulmans arabes et turcs, ni entre juifs séfarades, ashkénazes ou mizrahim.
1. Recensements ottomans : classification confessionnelle - millet
Les recensements de 1831, 1881–1882, 1905, et 1914 classent les individus selon :
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leur religion (musulman, chrétien, juif, etc.)
-
leur sexe, parfois leur état matrimonial
-
leur lieu de résidence
-
leur profession ou rang fiscal (dans certains cas)
Aucune mention d’ethnicité ou de langue
Registre de 1905 (BOA, recensement du Sandjak de Jérusalem, NFS.d..2184/1)
Repris en partie dans : Karpat, K. H. Ottoman Population 1830–1914 (1985), chap. 2 et 5. Aperçu sur Google Books
2. Ébauches de recensements linguistiques – cas exceptionnels
Bien qu’ils ne soient pas généralisés,:
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des enquêtes linguistiques locales réalisées par des consuls ou des orientalistes
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des rapports du Patriarcat grec ou du Patriarcat latin mentionnant les langues parlées (ex. : grec, arabe, ladino, judéo-arabe, etc.)
Rapport de 1898 du Père Barnabé Meistermann, mission franciscaine :
"Les juifs de Jérusalem se répartissent en deux grandes familles linguistiques : les Séfarades, parlant l'espagnol ou l’arabe, et les Ashkénazes, parlant le yiddish ou l’allemand." Cité dans : Lagrange, École biblique de Jérusalem (1900)
Remarque - Langue dialectale du ladino prise par facilité pour arabe ?
3. Cartes ethno-confessionnelles de l’administration mandataire (1922–1931)
Mixant Arabe et musulman -Faisant de tout musulman un Arabe, le recensement britannique de 1922
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Religion
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Langue maternelle
-
Nationalité déclarée (citoyenneté ottomane résiduelle, ou autre)
Cependant, une note jointe indique une estimation des Arabes (72 898), non comprises en catégorie "musulmans" et "chrétiens" - La classification polythéiste n'existe pas-
Source directe : Palestine Census of 1922, Government of Palestine PDF complet in – Israel State Archives
4. Études dérivées avec estimations ethniques rétrospectives
Des chercheurs modernes (Ben-Arieh, Cohen, McCarthy) ont reconstitué des profils ethniques approximatifs par croisements
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les noms dans les registres fiscaux
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les langues utilisées dans les écoles et les missions
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les lieux d’origine mentionnés dans les registres rabbiniques ou consulaires
Yehoshua Ben-Arieh (1984), Jerusalem in the 19th Century: The Old City, pp. 54–82
III - Arabes de Jérusalem et du Sandjak de Jérusalem
L’Empire ottoman ne reconnait pas d'"ethnie arabe" comme catégorie administrative ou statistique dans la région, pour plusieurs raisons doctrinales, juridiques et politiques. En tout cas, les Arabes ne sont pas considérés comme une ethnie, il n'y a donc de fait pas d'origine ethnique.
De même, les Britanniques dans leur but politique gommera dans les conclusions qu'ils en tirent toutes les origines, langues, ethnies regroupées en particulier concernant les musulmans sous l'appellation généraliste d'arabe.
1. Le système ottoman de classement non-ethnique mais confessionnel monothéiste
L’Empire ottoman classait ses sujets selon :
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Millet = communauté de religion, uniquement monothéiste
-
Non selon leur ethnie, langue, ou nation d’origine
-
Le terme « Arap » (عرب) réservé à certains groupes nomades et bédouins (souvent péjoratif ou marginalisé dans l'administration puisque refusant le contact et recensement) - Arabe est réservé au nomadisme, cela indique que les Turcs considèrent les Arabes en nomades et non pas en habitants sédentaires. Ils ne sont pas recensés mais "estimés à".
Dans le cas où un Arabe acceptait de se laisser recenser -ce qui reste douteux jusqu'en 1920, selon l'analyse géographique française, un musulman arabe de Jérusalem pouvait être recensé en "musulman" dans le cas seulement où il s'y serait plié de bon gré, sans que se puisse savoir son origine - L'Arabe sédentaire n'est plus que musulman, s'il s'inscrit. Il s'agit de clans notables distribués dans le recensement britannique en tableau II .... tribal areas.
Conséquence - Hormis, les grands clans propriétaires terriens dûment enregistrés, bénéficiaires notamment en tant qu'officiers turcs ottomans (al husseini, etc.), la minorité des Arabes passe inaperçu, d'autant que moins nombreux que la majorité juive et chrétienne à Jérusalem. Cependant, les musulmans deviennent des arabes.
2. L’inexistence d’un groupe ethnique "arabe" identifié
Jusqu’au XXe siècle :
-
Il n’existe aucune catégorie ethnique "Arabe" dans les documents administratifs ottomans ou européens concernant la population de Jérusalem
Le terme arabe réservé à des tribus nomades, semi sédentaires, groupes de la steppe, bédouins du Néguev, du Hauran
Minorité incontrôlée - Fuyant les agents de recensement, ils ne figurent pas parmi les musulmans, comme dit en plusieurs sources primaires et études démographiques critiques. Une partie importante des Arabes nomades (bédouins) et certains paysans (fellahin) des marges rurales de la région de Jérusalem, échappaient aux recensements ottomans pour des raisons à la fois politiques, fiscales et culturelles.
1. Refus de recensement par les concernés - Constat général dans les sources ottomanes
Les agents du recensement ottoman (en particulier après les réformes du Tanzimat à partir de 1847–1848) rencontraient de grandes résistances dans les zones
-
tribales (Negev, Jéricho, collines de Judée)
-
rurales mal contrôlées
-
des tribus nomades (ghazzu)
Ces populations refusaient le tahrir (recensement fiscal) et nufus (recensement de population) pour échapper :
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à la conscription militaire
-
à l’imposition foncière
-
au déplacement forcé vers des villages sédentarisés
Source : Kemal Karpat, Ottoman Population 1830–1914 (1985), pp. 26–30, 73–79 Google Books
2. Absence dans les statistiques officielles turques musulmanes
Le recensement de 1871–1872 (Salnâme du vilayet de Syrie) mentionne clairement que des tribus entières du sandjak de Jérusalem ne sont pas incluses, notamment :
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les bédouins du district de Beersheba
-
les tribus de Beni Sakhr, Tiyaha, Hanajira, etc.
Ces Arabes, bien que musulmans pour certains, ne figurent pas dans la catégorie "musulmans" recensés, ce qui fausse toutes les représentations que nous avons pu examiner.
Source ottomane : BOA, DH.SAİD.d.1-3 & Étude synthétique : Alexander Schölch, Palestine in Transformation, 1856–1882, dans The Jerusalem Quarterly, no. 8, 1978
4. Reconnaissance explicite de cette absence par les Britanniques en 1922
- Les Arabes n'ont pas cessé subitement de fuir l'administration à l'arrivée du Mandat SDN.UK
- Le recensement britannique de 1922 reconnaît
"A considerable number of nomadic or semi-nomadic Arabs were not enumerated, especially in the southern district of Beersheba." - En note, précisé leur nombre estimé-
Nous avons constaté qu'il n'en est pas donné les considérations culturelles qui s'imposent, de se considérer partout souverains sur leurs routes, qu'ils ne sont pas que sunnites mais souvent polythéistes (méfiants envers tout monothéisme) et parfois chrétiens, voire polythéistes.
Contradiction et amalgame artificiel - Quant à l'estimation finalement retenue, que nous devons souligner de 72 898 Arabes environ, il est indiqué que non dénombrés parmi les musulmans sunnites mais il est laissé entendre que tous les musulmans sunnites assimilables à des Arabes.
- Seconde branche arabe (non bédouine) est considérée dans le Tableau II Tribal area
Répartition des clans arabes décomptés dans le millet musulman :
L'estimation réalisée a donc également vérifié la croissance des tribus arabes. Nous avons effectué une comparaison des chiffres par deux voies qui donnent un résultat similaire. Sources et fondements qualitatifs : Barron (1922) pour les totaux et la géographie démographique ; monographies et notices familiales / études locales (historiographie de Jérusalem, registres municipaux) pour la présence et la concentration des patronymes en ville. Toujours sur la base de données de 1922 https://ecf.org.il/issues/issue/1087
Arabes décomptés dans le millet musulman - Après le chiffre estimatif de 8 % environ concernant les Arabes bédouins non inclus, il s'agit de s'attacher à la population effectivement arabe de clans notables de Jérusalem. N'existant pas de recensement exhaustif par patronyme en 1920/1922, il s'agit toujours d'estimations prudentes, d'autant qu''il doit être tenu compte des effets de la Première Guerre mondiale, des déplacements de population, et des événements 1917–1920 (épidémies, famines, migrations) où 1920 particulièrement instable. Par ailleurs, les clans comportent des ramifications (branches à Hébron, Naplouse, rural), inidentifiables comme appartenant à la même "famille" en registres officiels.Pour un chiffrage précis clan par clan il faudrait consulter et croiser les registres ottomans de nüfus (nüfus defterleri), les sijillāt (registres de tribunal) et les listes de famille municipales (Jerusalem municipal records 1918–1925, registres de waqf, etc.).
A Jérusalem même, ces familles plausiblement représentaient ~1 000–1 400 personnes (sur 13 413 musulmans) — les élites urbaines y sont surreprésentées.
En effet, sachant que depuis 969, où les berbérochiites d'Ifrikyia, dit Fatimides, ont pris leur souveraineté aux Arabes et les trois tribus arabes principales installées depuis Mahomet y ayant été massacrés, comment expliquer la population arabe non bédouine recensée dans le Tableau II ... tribal area du Recensement 1922 ? Pour y répondre, l'on peut s'appuyer sur nos vérifications de croissances démographiques partant de l'époque Saladin le Kurde, où des membres de tribus arabes, vingtaine, furent érigées en diverses notabilités expliquant la population arabe non bédouine en Palestine mandataires du chiffre probable de 2,0 % de 590 890 = ≈ 11 818 personnes (estimation large).
Concernant Jérusalem, population arabe pourrait être de
de ≈1 181 personnes, 10 % / ≈11 818 personnes, selon croissance estimation haute 2% de renouvellement depuis Saladin, estim. large par 2 %, ou
de ≈1 073 à ≈1 341 personnes, soit de 8 à 10 % de 13 413, estimation sur le recensement du mandat
5. Conclusion
| Catégorie de population ottomane | Recensée | Motif d’exclusion éventuel |
|---|---|---|
| Juifs urbains (séfarades, ashkénazes, samaritains) | Oui | Fortement surveillés par les consuls étrangers et registres communautaires |
| Chrétiens (orthodoxes, latins, arméniens…) | Oui | Inscrits via les églises et taxés |
| Musulmans sédentaires de toutes ethnies sauf... | Oui | |
| Arabes bédouins musulmans & al. | Non | Refus du recensement, nomadisme, insoumission culturelle, fiscale et militaire |
A savoir les tribus repérées
I. Tribus arabes non recensées sous l’Empire ottoman (19e – début 20e s.)
Districts de Jérusalem (Kudüs-ü Şerif) et de Beersheba (Birüssebi), Vilayet de Syrie puis Mutasarriflik de Jérusalem autonome
| Nom de la tribu | Type | Localisation (approximative) | Recensement ottoman | Commentaire |
|---|---|---|---|---|
| Tiyāha (التيّاهة) | Bédouine | Sud et est de Beersheba | Exclue | Refus de sédentarisation, résistance fiscale |
| Hanājira (الحناجرة) | Bédouine sédentarisée partielle | Nord du Néguev, Gaza-Bersabée | partiel | Recensée partiellement après 1910 |
| Tarābīn (الترابين) | Bédouine nomade | Sud de Gaza, vers le Sinaï | Non | Souvent rattachée au Sinaï, pas aux sandjaks ottomans |
| ‘Azāzmeh (العزازمة) | Bédouine semi-nomade | Néguev central (Arad, Dimona) | Non | Non soumis à l’autorité ottomane directe |
| Jahālin (الجهالين) | Bédouine déplacée | Est de Jérusalem, vers Jéricho | Non | Sédentarisation tardive sous le mandat britannique |
| Sawārka (السواركة) | Bédouine transfrontalière | Gaza – Wadi el-Arish | Non | Entre Palestine ottomane et Égypte |
| Bani Saqr / Beni Sakhr (بني صخر) | Bédouine | Est du Jourdain, mais actifs dans la région | Non | Tribu puissante refusant tout contrôle ottoman |
Sources primaires et secondaires
1. Salnâme ottoman du Vilayet de Syrie (1288 H / 1871–72)
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Ces registres n’incluent pas les tribus mais parfois des districts géographiques
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Le sandjak de Jérusalem est listé mais aucune tribu n’est numériquement détaillée
BOA – Archives ottomanes d’Istanbul Référence : Salnâme-i Vilâyet-i Suriye 1288 H. Archives ottomanes (site officiel) Chercher par l’index « Kudüs » ou « Suriye Vilayeti », années 1288–1300 H
2. Kemal Karpat – Ottoman Population 1830–1914 (1985)
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Donne des précisions sur les populations non recensées volontairement, en particulier :
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Bédouins du sud de la Palestine
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Refus de recensement, en lien avec l’évitement de la conscription
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Google Books : https://books.google.com/books?id=AKI0zQEACAAJ
3. Census of Palestine 1922 – British Mandate
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Le rapport reconnaît explicitement l’omission y compris des Bédouins du district de Beersheba, en précisant que leur nombre est estimé et non dénombré
“No attempt was made to enumerate the nomadic tribes in the Beersheba Sub-District. Their number has been estimated…”
Version complète (PDF) : Palestine 1922 Census – Israel State Archives Voir pp. 2–3 de l’introduction générale.
4. Alexander Schölch – Palestine in Transformation 1856–1882
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Étudie les migrations arabes et la faible emprise ottomane sur les tribus du sud
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Note que les recensements ottomans ne sont pas fiables, faute de contrôle administratif
Article dans Jerusalem Quarterly, No. 8, 1978 https://www.palestine-studies.org/en/node/39417
5. W. M. Watt & Pierre Cachia – The Bedouin Tribes of Palestine
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Ouvrage linguistique et ethnographique identifiant les tribus du district de Jérusalem et du Néguev. JSTOR : https://www.jstor.org/stable/25201972
Conclusion
Les tribus bédouines arabes de la région de Jérusalem et Beersheba n’étaient pas recensées dans les catégories "musulmans" Sous l’Empire ottoman jusqu'en 1922 -la nationalité reste suspendue jusqu'en 1924-
Le recensement par millet n’intégrait que les populations sédentaires fiscalement enregistrées
Le nomadisme arabe implique que celui-ci n'est pas propriétaire et n'est pas forcément originaire de la région géographique palestinienne
Les Arabes chrétiens peut être plus recensés par leurs églises
Nulle part de recensement d'Arabes polythéistes
IV - Estimations
1. Tyrwhitt Drake (1875)
Palestine Exploration Fund list of Bedouin tribes living West of the
River Jordan in 1875, listed from the Dead Sea up to the Sea of Tiberias
Tyrwhitt Drake – Palestine Exploration Fund. Quarterly Statement for 1875. Page 28
Tyrwhitt Drake – Palestine Exploration Fund. Quarterly Statement for 1875. Page 28
2. Vital Cuinet (1896)
La Syrie, la Palestine et la Cilicie. Description géographique, statistique et administrative, publiée d'après les documents officiels de l'Empire ottoman
-
Cuinet a été chargé par le ministère français des Affaires étrangères de dresser une description détaillée des provinces ottomanes.
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Il travaille avec l’accord du gouvernement ottoman, mais reconnaît explicitement l’imprécision et le caractère incomplet des recensements, notamment en ce qui concerne les Bédouins et les Arabes non sédentaires.
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Il déplore l'impossibilité d’obtenir des données fiables dans plusieurs sandjaks (dont celui de Jérusalem), à cause du refus des autorités ottomanes ou de l’absence de données valables.
"Les tribus arabes du sud de la Palestine ne figurent pas dans les statistiques ; on les ignore dans les documents officiels, leur chiffre est donc purement estimatif."
3. Les villes, déportations, expulsions, afflux, reflux, Jaffa, Jérusalem"Djemal change son attitude envers les Juifs et commence à les persécuter par crainte d'un "complot juif mondial"]. Ainsi et pour le reste de la Première Guerre mondiale, il réprimera brutalement toutes les activités nationalistes, juives comme arabes et syriens[4]. Il promulgue des décrets sévères tels que le recrutement forcé des sujets ottomans non musulmans à l'armée turque qui leur est hostile, l'internement ou l'expulsion des Juifs d'origine russe vers la Russie, comme les socialistes et sionistes Yitzhak Ben-Zvi et David Ben Gourion qui parvient à s'enfuir. Il interdit l'emploi de l'hébreu, il évacue des colonies juives ou pille les villages, et fait déporter des colons juifs de Jaffa dans le désert syrien. Il fait exécuter les espions et les déserteurs..."
https://fr.wikipedia.org/wiki/Djemal_Pacha
"Le 17 décembre 1914, 750 Juifs de Tel Aviv sont arrêtés, hommes, femmes et enfants pris au hasard dans les rues et internés en Egypte dans des conditions épouvantables. Certains, comme David Ben Gourion, arrivent à s’enfuir aux USA mais la plupart des Juifs du Yishuv sont pris au piège et leur vie devient un enfer. L’emploi de l’hébreu est interdit, les Shomerim* sont arrêtés et exécutés, les villages pillés. La famine fait son apparition, aggravée encore par une invasion de sauterelles. Pour leur venir en aide, les Juifs américains créent le Joint* à l’initiative de Henri Morgenthau, ambassadeur des USA à Istanbul et de Otis Alan Glazebrook, consul américain à Jérusalem."
https://bokertovyerushalayim.wordpress.com/tag/zikhron-yaakov/
"La déportation de Tel Aviv et de Jaffa est l'évacuation, le 6 avril 1917, de 10 000 personnes de Jaffa, y compris Tel Aviv, par les autorités de l'Empire ottoman en Palestine[1],[2]. La déportation visait principalement la population juive de la ville, avec pour résultat l'expulsion des 8 000 habitants juifs. Les civils expulsés n'ont pas été autorisés à emporter leurs biens et la déportation s'est accompagnée de graves violences, de famine, de vols, de persécutions et d'abus[3],[4],[5],[6],[7]. On pense qu'environ 1 500 personnes expulsées sont mortes des suites de la déportation[8]. (...) En décembre, ils expulsent jusqu'à 6 000 citoyens russes résidant à Jaffa (tous étaient juifs)[10]. Ils sont réinstallés à Alexandrie, en Égypte[11].(...) La déportation et la mort subséquente de tant de déportés juifs n'ont pas été correctement documentées[22]." https://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9portation_de_Tel_Aviv_et_de_Jaffa
"Djemal change son attitude envers les Juifs et commence à les persécuter par crainte d'un "complot juif mondial"]. Ainsi et pour le reste de la Première Guerre mondiale, il réprimera brutalement toutes les activités nationalistes, juives comme arabes et syriens[4]. Il promulgue des décrets sévères tels que le recrutement forcé des sujets ottomans non musulmans à l'armée turque qui leur est hostile, l'internement ou l'expulsion des Juifs d'origine russe vers la Russie, comme les socialistes et sionistes Yitzhak Ben-Zvi et David Ben Gourion qui parvient à s'enfuir. Il interdit l'emploi de l'hébreu, il évacue des colonies juives ou pille les villages, et fait déporter des colons juifs de Jaffa dans le désert syrien. Il fait exécuter les espions et les déserteurs..."
https://fr.wikipedia.org/wiki/Djemal_Pacha
"Le 17 décembre 1914, 750 Juifs de Tel Aviv sont arrêtés, hommes, femmes et enfants pris au hasard dans les rues et internés en Egypte dans des conditions épouvantables. Certains, comme David Ben Gourion, arrivent à s’enfuir aux USA mais la plupart des Juifs du Yishuv sont pris au piège et leur vie devient un enfer. L’emploi de l’hébreu est interdit, les Shomerim* sont arrêtés et exécutés, les villages pillés. La famine fait son apparition, aggravée encore par une invasion de sauterelles. Pour leur venir en aide, les Juifs américains créent le Joint* à l’initiative de Henri Morgenthau, ambassadeur des USA à Istanbul et de Otis Alan Glazebrook, consul américain à Jérusalem."
https://bokertovyerushalayim.wordpress.com/tag/zikhron-yaakov/
"La déportation de Tel Aviv et de Jaffa est l'évacuation, le 6 avril 1917, de 10 000 personnes de Jaffa, y compris Tel Aviv, par les autorités de l'Empire ottoman en Palestine[1],[2]. La déportation visait principalement la population juive de la ville, avec pour résultat l'expulsion des 8 000 habitants juifs. Les civils expulsés n'ont pas été autorisés à emporter leurs biens et la déportation s'est accompagnée de graves violences, de famine, de vols, de persécutions et d'abus[3],[4],[5],[6],[7]. On pense qu'environ 1 500 personnes expulsées sont mortes des suites de la déportation[8]. (...) En décembre, ils expulsent jusqu'à 6 000 citoyens russes résidant à Jaffa (tous étaient juifs)[10]. Ils sont réinstallés à Alexandrie, en Égypte[11].(...) La déportation et la mort subséquente de tant de déportés juifs n'ont pas été correctement documentées[22]." https://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9portation_de_Tel_Aviv_et_de_Jaffa
4. Analyse géographique Bernard - recensement 23 octobre 1922
Milieu du XXème siècle - En 1946
33 680 musulmans » (20,5 %), il faut lire un ensemble multi-ethnique islamisé, et non un groupe homogène arabe. La langue dialectale véhiculaire, syriolibanaise -levantine-, n'est pas de l'arabe -comme déjà expliqué le mécanisme concernant le français-- En réalité, à Jérusalem comme ailleurs en Palestine mandataire, les musulmans regroupaient des groupes possédant leur langue vernaculaire :
Kurdes (familles installées depuis l’époque ayyoubide et mamelouke)
Tcherkesses (installés à la fin du XIXᵉ s. par l’Empire ottoman)
Turcs ottomans et descendants de garnisons
Bosniaques (installés au XIXᵉ s.)
Maghrébins (descendants d’immigrés marocains, tunisiens, algériens établis autour de la mosquée Al-Aqsa),
Eléments berbères islamisés venus par la filière maghrébine
Arabes islamisés (principalement, mais pas exclusivement)
Dans le recensement britannique de 1946, ils apparaissent globalement dans la catégorie « Chrétiens » (~31 330 personnes, soit 19,1 %). Mais cette rubrique est composite. -Survey of Palestine, 1946, complété par travaux de Ben-Arieh et Dumper-, la rubrique tout aussi composite des
Jérusalem en mai 1948 avant l'agression de la coalition et la Guerre d'indépendance israélienne 1948
Après l'agression jordanienne du 15 mai 1948 et occupation militaire :
Entre le 14 mai 1948 et 1949, environ 21 000 Juifs des quartiers traditionnellement juifs de Jérusalem-Est et des zones mixtes ont été chassés ou déplacés vers Jérusalem-Ouest. Dans le même temps, le secteur est de la ville occupé par le Royaume de Jordanie a vu sa population musulmane augmenter d’environ1 0 000 personnes, principalement musulmans, dont Jordaniens et déplacés, qui ont pris la nationalité jordanienne.
Jérusalem-Ouest - Israël, ~84 000 habitants, 100 % juifs Jérusalem-Est - Jordanie, ~70–75 000 habitants, majoritairement musulmans islamisés avec minorité chrétienne, dont ≈ 3–4 % Arméniens Aucun Juif en secteur jordanien Quelques centaines de musulmans sont restés dans la partie ouest de Jérusalem, principalement le quartier grec et d'autres zones où des communautés chrétiennes également présentes Dommages sans réparationsLa Légion arabe transjordanienne "nettoie" Jérusalem-Est et, notamment, le quartier mixte de la capitale d'Israël, y installa notamment des Kurdes et autres origines (en les faisant passer pour Arabes parceque islamisées), précédemment années 1890 : Nahalat Shimon (créé en 1891) et Shimon HaTzadik (vers 1890), autour de la tombe de Shimon le Just (Shimon HaTzadik, haut prêtre juif du IIIᵉ siècle). Début du XXᵉ siècle (recensement ottoman de 1905, côte à côte, familles juives et musulmanes. Au sujet du quartier de Cheikh Jarrah https://fr.wikipedia.org/wiki/Cheikh_Jarrah
Quartier juif de la Vieille Ville :
Cimetières :
3. Lieux de culte détruits ou profanés
Pendant les 19 ans d’occupation jordanienne (1948–1967) :
4. Discriminations religieuses autres
Juifs tués à Jérusalem pendant guerre ≈ 2 000 Juifs expulsés de la Vieille Ville ≈ 1 500 Spoliations : tout le patrimoine juif de Jérusalem-Est confisqué Interdictions : accès interdit aux Juifs à tous leurs lieux saints jusqu’en 1967
Nature d’une annexion illégale
Nationalité jordanienne
« Transmission » à l’OLP ou à l’Autorité palestinienne
Contradiction évidente
Sources : Loi jordanienne n° 56 (1949) sur l’union de la Cisjordanie avec la JordanieLoi jordanienne sur la nationalité de 1928/1954Discours du roi Hussein, 31 juillet 1988, texte officiel : [The Jordan Times archives / UN records]Avi Shlaim, The Politics of Partition, Oxford University Press, 1990Eugene Kontorovich, Unrecognized annexations and their implications, American Journal of International Law, 2017).
Absence de mécanismes internationaux de restitution |
| Cas | Type de dommages | Réparations obtenues | Sans |
|---|---|---|---|
| Allemagne (Accords Luxembourg 1952) | Persécutions, spoliations, destructions | ≈ 3 Mds DM ≈ 7 Mds USD actuels) + restitution progressive des biens + indemnités individuelles | — |
| Autriche (1950s–1960s) | Biens juifs spoliés, discriminations | Restitutions partielles, indemnisations financières (lois de 1946, 1957, 1969) | — |
| France, Pays-Bas, Belgique (1945→) | Biens aryanisés, comptes bancaires, œuvres d’art | Restitutions et indemnisations (années 1990–2000 commissions spécifiques) | — |
| Jordanie (1948–1967) | Expulsions, spoliations, destructions Quartier juif, synagogues, cimetière, interdiction d’accès | — | ≈ 3–4 Mds USD (2025), jamais indemnisés aucune restitution |
| Égypte (1948–1967, bande de Gaza) | Expulsions juifs de Gaza, confiscations propriétés, synagogues détruites | — | Non indemnisés ni restitutions |
| Iran, Irak, Syrie, Turquie, Yémen, Libye... (années 1940–1960) | Expulsions massives de communautés juives (≈ 850 000 réfugiés) avec confiscation biens | — | Non indemnisés; valeur actuelle estimée par World Organization of Jews from Arab Countries ≈ 250 Mds USD |
Tableau 2 – Dégâts causés par la Jordanie à Jérusalem-Est (1948–1967)
Catégorie Détails Estimation valeur 1948 Estimation valeur 2025 (actualisée) Sources principales Biens immobiliers spoliés ≈ 600 maisons + institutions (Quartier juif, expulsions 1 500 personnes) ≈ 10–15 M USD ≈ 2–3 Mds USD Jewish Quarter Rehabilitation Project; B. Morris 1948 Synagogues détruites synagogues dynamitées ou incendiées (Hurva, Tiferet Israël…) ≈ 3–5 M USD ≈ 100–150 M USD (coût reconstruction) Y. Ben-Arieh; Israel MFA archives Cimetière du Mont des Oliviers ≈ 150 000 tombes profanées, pierres utilisées en voirie, latrines militaires ≈ 10–15 M USD (valeur foncière + symbolique) ≈ 300–500 M USD (indemnisation symbolique contemporaine) Ben-Arieh; Israel Antiquities Authority Accès religieux interdit Juifs interdits au Mur occidental, au Mont des Oliviers, aux synagogues Préjudice immatériel (non indemnisé) ≈ 200–400 M USD (par équivalence jurisprudence internationale) Armistice de 1949; UN reports Biens culturels & bibliothèques Yeshivot, archives, rouleaux de Torah perdus Valeur inestimable Valeur inestimable Israel State Archives TOTAL consolidé — ≈ 25–35 M USD (1948) ≈ 3–4 Mds USD (2025) —
| Catégorie | Détails | Estimation valeur 1948 | Estimation valeur 2025 (actualisée) | Sources principales |
|---|---|---|---|---|
| Biens immobiliers spoliés | ≈ 600 maisons + institutions (Quartier juif, expulsions 1 500 personnes) | ≈ 10–15 M USD | ≈ 2–3 Mds USD | Jewish Quarter Rehabilitation Project; B. Morris 1948 |
| Synagogues détruites | synagogues dynamitées ou incendiées (Hurva, Tiferet Israël…) | ≈ 3–5 M USD | ≈ 100–150 M USD (coût reconstruction) | Y. Ben-Arieh; Israel MFA archives |
| Cimetière du Mont des Oliviers | ≈ 150 000 tombes profanées, pierres utilisées en voirie, latrines militaires | ≈ 10–15 M USD (valeur foncière + symbolique) | ≈ 300–500 M USD (indemnisation symbolique contemporaine) | Ben-Arieh; Israel Antiquities Authority |
| Accès religieux interdit | Juifs interdits au Mur occidental, au Mont des Oliviers, aux synagogues | Préjudice immatériel (non indemnisé) | ≈ 200–400 M USD (par équivalence jurisprudence internationale) | Armistice de 1949; UN reports |
| Biens culturels & bibliothèques | Yeshivot, archives, rouleaux de Torah perdus | Valeur inestimable | Valeur inestimable | Israel State Archives |
| TOTAL consolidé | — | ≈ 25–35 M USD (1948) | ≈ 3–4 Mds USD (2025) | — |
*ANNEXE ethnolinguistique ghazzu (غَزْو)
Concepts étymologiques associés à l’arabisation, la colonisation et à la conquête
Étymologie du mot ghazzu (غَزْو)
Le terme ghazzu (غزو) en arabe classique désigne l’action de partir en expédition militaire, en raid ou en razzia, notamment contre des tribus ou des communautés considérées comme infidèles ou ennemies. Il est à l’origine du mot ghazwa (غزوة, pl. ghazawāt), qui désigne les campagnes militaires de Mahomet
Racine et sens
-
Racine trilitère arabe : غ-ز-و (gh-z-w)
-
Verbe : ghazā (غزا) – il attaqua, fit une razzia
-
Nom verbal : ghazw ou ghazwu(n) (غزو) – action de piller ou de combattre
Occurrences :
- Pré-islamique : terme tribal désignant les razzias saisonnières entre tribus nomades de la péninsule arabique
-
Islam classique : désigne les campagnes militaires religieuses, notamment les premières batailles de l’islam (ex. : Badr, Uhud)
-
Usage moderne : en arabe contemporain, le mot peut désigner des invasions (ex. : غزو العراق « invasion de l’Irak »).
Sources philologiques :
-
Lane’s Arabic-English Lexicon (vol. 7, p. 2205-2206) – référence pour les sens classiques Archive.org – lien direct vers PDF
-
Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic, éd. J. Milton Cowan (4e éd., 1994), entrée « غزو »
-
Edward William Lane, Supplement, voir غزو pour les occurrences classiques dans la poésie et les hadiths.
1. Ghazw (غزو)
Définition : terme arabe désignant les raids militaires, les razzias ou expéditions tribales, puis islamiques.
Racine : غ-ز-و (gh-z-w)
Formes associées :
Ghazā (غزا) : il attaqua, fit un raid
Ghazwa (غزوة) : expédition du Prophète Muhammad (ex. : غزوة بدر – expédition de Badr)
Ghazawāt (غزوات) : pluriel des campagnes militaires islamiques
Évolution : terme devenu synonyme d’invasion dans l’arabe moderne (ex. غزو العراق – invasion de l’Irak)
Sources :
Lane’s Arabic-English Lexicon, vol. 7, p. 2205-2206 Archive.org
Hans Wehr, Dictionary of Modern Written Arabic, 4e éd.
2. Futūḥāt (فتوحات)
Définition : « ouvertures » ou conquêtes militaires de territoires par les premiers califes islamiques
Sens idéologique : terme valorisé dans l’historiographie islamique pour désigner la diffusion légitime de l’islam
3. Jihād (جهاد)
Sens classique : effort dans la voie divine ; lutte intérieure ou guerre sainte
- Jihād akbar : conflit ou lutte intérieure (éthique/spirituelle)
- Jihād asghar : guerre armée
- Autres billets concernant la région
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Partie II ¿Androcides? http://susaufeminicides.blogspot.fr/p/androcides.html
Plus encore : http://susaufeminicides.blogspot.fr/2013/08/salon-de-demoiselles.html
Des preuves ? http://susaufeminicides.blogspot.fr/p/cest-de-la-carte-tentative-darticle.html
Des chiffres ? http://susaufeminicides.blogspot.fr/2012/01/combien.html
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